宋朝时期，学而优则仕成为一种理想，成为实现社会晋升的途径。这一理想的实现主要得益于宋朝政府的教育制度的完善和推动。宋朝政府高度重视教育，通过设立国子监、进士科举等制度，为士人提供了良好的学习和晋升机会。在这种制度的推动下，学子们不仅能够通过科举考试脱颖而出，还能够通过进入官场来实现自己的理想和抱负。因此，宋朝时期的学而优则仕理想得以充分实现，社会上涌现出许多学识渊博的官员，为宋朝的繁荣与进步做出了重要贡献。
宋代不仅各民族交流和谐，而且对外交流也非常频繁。下面有趣的历史小边为您详细介绍相关内容。
《论语》中的名言学而优则仕是一个希望掌握儒家思想和理论的优秀知识分子，积极从政，建设理想的仁政国家。
这为对此感兴趣的读者指明了奋斗的方向，影响深远，几乎家喻户晓。
但在中国漫长的历史中，这句名言在现实中既没有得到很好的落实，也经常被曲解或变成空洞的口号。
先秦时期，世袭制度长期盛行，官爵在等级贵族内部传递，即世卿世禄，因此普通书生即使再优秀也很难步入政坛。
后来汉军功爵、魏晋南北朝九品中正、隋唐门荫等制度，也是世袭或半世袭的规则。
然而，汉代的一些名中的一些名字，为读者提供了狭隘的途径。
这样，在贵族、豪强、高门大族的控制下，普通读者要顺利当官，真的很难。
即使有些人有幸踏入政界，由于背景不强，上升空间仍然极其有限。
难怪孔子自己就像一只丧家之犬，一生颠沛流离。
司马相如之流的文人，终日围绕王侯将相，以奉献歌功颂德的诗赋为安身立命之本。
出身贫寒的陶渊明才华横溢，名声远扬，却徘徊在县衙内，最终无奈退休。
因此，对于当时的大多数学生来说，学而优则仕只能是一种理想或遥不可及的梦想。
在唐代科举制度实施后，学而优则仕倡导实践。
科举制设计的基本原则是不问门第出身，以考试成绩录用，而不是依靠血缘和背景的选官规则。
因此，选拔范围广，打破了特权阶层垄断官场的格局，在文化知识的条件下，对提高官员素质发挥了积极作用，自然更加合理。
这为普通读者入仕打开了方便之门。
但在唐代，门阀世族一方面是百足虫死而不僵， 影响力不容忽视。
另一方面，科举毕竟是新生事物，规模有限，不能完全满足优秀学者的要求。
例如，白居易所反映，陈子昂和杜甫只授予自己的遗产，死于困难。李白和孟浩然不如官职，一辈子都很穷。孟郊六十岁时，他终于尝试了协调郎。张籍五十岁，还没有离开太祝。
所谓捡遗、协律郎、太祝，都低官位。
由此可见，许多震惊当代后代的大才子，科举成功后得不到，而李白和孟浩然则是白衣一生，与仕宦无关。
难怪白乐天先生发出彼此人哉？彼此人哉的不公正呼声。
毫无疑问，中国科举制度的黄金时代是宋朝。
宋代的科举考试不仅规模大，制度严格，而且影响最大，尤其是明清时期。
两宋三百多年来，宰执大臣几乎都来自科举背景。
比如北宋宰相有71人，其中64人出身进士，其余7人出身非科举，3人为开国功臣。
南宋有62名宰相，其中51人出生在科举考试和非科举考试中，6人是太学生，只有一人是武臣(宋史)·)。
由此可见，宋代科举出身的文官士大夫在政治上处于绝对统治地位，成为官员队伍的主体，而门荫出身者和军事武将的影响力很小，从而创造了一个突出的文治时代 征。
像蔡襄一样的端明集·卷二十二·国论要目中所说：
今世用人，以文字大率进入。大臣文士、近侍文士、钱谷司文士、边防大帅文士也是如此。
由于宋代实现了学而优则仕的理想
他们出口为修身、齐家、治国、平天下 贫贱不能移，富贵不能淫的理念受到雄心壮志的影响。
那么，我们是否以改善社会为己任，保持良心底线呢？
在宋代历史上，我们确实看到了一些仁人志士的有前途的活动。范仲淹、王安石、李纲、文天祥、陆秀夫等名人忧国忧民的举动，令人肃然起敬。
不知道有多少正直的士人被范仲淹先忧后乐的感情感动了。
而他又说了一句私罪不可有，公罪不可无， 更多的官员提出了基本的标准：官员不能因为私人浪费，也不能害怕承担责任。
宋代思想家张载在《西铭》中也总结了为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的话语，并提出了最终的追求目标。
归根结底，先天下之忧，后天下之乐而乐是一种理想境界，很多人都能做到。
实际情况是，宋代大多数学生把学而优则仕作为改善个人命运的宏伟旗帜，把阅读和科研作为当官的垫脚石。
在国情普遍正常的情况下，一方面，他们在入仕后做着自己的职责：另一方面，他们期待着自己仕途的发展。当理想追求与实际利益发生冲突时，他们不可避免地会选择更多的后者。
就像历史宋太宗、真宗宰相吕蒙正一样，他早年有寒冷的学习经历。当他带着冠军进入政治时，他努力寻求个人的未来，所以他往往不敢承担改革的风险。
正因为如此，他为政尚守正，三进相位却没有多少成就。但在生活中，他强调奢侈。
吕蒙有一个喜欢吃鸡舌汤的爱好，每天吃饭。史书上记载了这样一个故事：
有一天，他游览了自己的后花园，看到墙上矗立着一个山袋，不解地问服务员发生了什么事。服务员回答说：这是相公吃鸡剩下的鸡毛。他惊讶地说：我吃的鸡是什么？它怎么能堆得这么大？服务员回答说：一只鸡只有一只舌头， 相公一顿汤需要多少尾舌？吃鸡舌汤多久了？
宋香、宋祁兄弟在北宋中叶也是贫寒出身，早年在州读书时生活相当艰难。
之后两人同年科举入仕，分别做宰相和翰林学士。两兄弟在政绩上成就不大，生活上还是有区别的。大宋注重分寸，但小宋奢侈放纵:
上元节晚上，晚上，大宋听说小宋点着灯笼，拿着歌排场喝酒。第二天，他派人给过去说：相公给学士发了一条信息，听了昨晚的灯笼晚宴。他很穷，很奢侈。我想知道他是否还记得上元夜在州学吃粗饭的事吗？听了之后，小宋笑着让来访者带着话回去说：我也给相公发了一条信息。我不知道我吃粗饭的目的是什么？
在他看来，努力学习的目的只是为了享受财富。
野心不够大，满足于享乐，这只是，吕蒙正、宋祁华毕竟是自己的工资。他们也珍惜自己的名誉，没有胡作非为，没有触及官场的底线。
这样的官员数量众多，不愿平庸或安心守己的人做力所能及的事，而下者则平庸，做一天和尚撞一天钟。
而且有些人一旦进入官场，就只关心自己的利禄地位。宋人透露：爵禄在上下都趋而争之，所以名日‘奔竟’。
这就是当年为了当官，巴结高官的奔竞风气，熏染了不少官员。
他们随波逐流，争权夺利，甚至为所欲为。他们不仅把学习多年的修齐治平理念抛在脑后，还敢于突破良心和官场底线。
例如，丁谓本来就是一个享誉一时的才子，科举做官后却把聪明才智投机钻营，盲目迎合上意。
宋真宗想要搞大量的天书吉祥活动，需要足够的财力支持，就问国库的基础。
丁谓是负责中央财政的三司使。他知道这一举动伤害了人民和金钱，但为了赢得天子的青睐，他报告说国库充裕。
有了丁谓兜底，宋真宗才安心拍板，然后在东封泰山、西祭汾阴等活动中，丁谓努力调度安排资金和物资。
后来宋真宗想在京城建一个感应上天的地方玉清昭应宫，既担心反对，又怕落得恶名，于是召见了自己的丁谓。
丁谓出谋道：陛下拥有世界，修建保佑苍生的宫观又有什么不好呢？陛下没有儿子，谁敢反对营造祈祷出生的地方？
果然，宋真宗提出想法后，没有人敢提出异议。
丁宇负责项目，反复修改设计方案，不断扩大规模，督促工匠日夜施工，提前15年至7年完工，建成2610区高耸的宫殿观。
丁谓在做这些伤害民生的事情时，已经把背诵过的儒家仁政理念抛到了九霄云外，也失去了做人的良心。
更何况是那些败坏国家根本利益的宫僚。
蔡京，北宋末年的宰相，在知识和书法造诣方面都是绝对优秀的。
然而，这个人无视国家利益，带头迎合宋徽宗的需要，他喜出望外，奢侈奢侈，肆意破坏秩序政纲，以朝廷的名义夺取奢侈品，导致民怨沸腾，官场底线彻底崩溃。
蔡京四次当政，贪得无厌，不在乎外界的感受，即使目晕不能视事，也不知退位。
当他曾经失宠时，他甚至不顾起码体地向宦官哭诉求情。
因此，上行下效，一时之间，吏治败坏，以权谋私，卖官卖爵，索贿现象比比皆是，官场上大多数人都麻木不仁，见怪不怪。
北宋王朝最终陷入了一场巨大的灾难，如果不是后来被金军摧毁，也会被叛徒埋葬。
说到蔡京家的奢侈生活，仅厨师分工之细就令人惊叹。
宋人笔记《鹤林玉露》记载：
一位士人买了一个妾，原来是蔡京府的厨师。有一天，士人让妾做馒头，对方回答说不会做，士人问厨师为什么不做？另一方回答说，他只是在馒头厨房里切葱。
南宋时期，权相秦桧迎合宋高宗急于求和的心理，不惜杀害抗金英雄岳飞父子，自毁长城。
秦桧专权后，肆意排除异己，任命亲族党羽。
因此，大量官员自觉不自觉地投奔其门下，秦桧安然接受阿谀奉承 元圣称号。
难道不知道这种行为已经严重破坏了儒学中为人臣礼的规矩，也没有接踵而至的权臣犯上之嫌吗？
后来在宋宁宗、理宗朝长期专权的史弥远，其作威作福比秦桧更多，甚至敢于擅立皇后。
秦桧和史弥远都有科举背景。他们学到的知识不是国家用的，而是获得权力的经验，更不用说生活的侵蚀了。
至于南宋末年出身外戚的贾，虽然绝对是一个无知的人，但却因为手持重权而成为上下巴结的对象。廉洁可耻的官员每次见到他都会称他为周公，连都宗小皇帝都无奈地称他为师臣。
到目前为止，官场已经完全变成了黑暗的牢笼，网罗了大量无聊狡猾的流，一起不自觉地沉沦，互相拉扯，走向毁灭，这当然是末世之相。
然而，值得注意的是，为了避免批评，贾似道用权力控制，不爱官爵，牢笼名士一段时间，加太多的学习钱，宽科场的恩例，以小利吃。(宋史)·奸臣传)。
由此可见，包括一些所谓名士在内的众多士大夫和学生，为了自己的利益，甚至为了小恩小惠，毫不犹豫地失去了人格名节，或者赞美了自己的美德，或者追随了国家和人民的灾难。
要不是文天祥、陆秀夫等一批爱国志士在南宋亡国后出来，当时的读者就一无所获。
宋代官员的文化水平并不低，每个人都知道真相，但为什么许多人失去良心，自愿堕落，敢于践踏官场底线，甚至胡说八道？
从宋朝官场不一定少于以往王朝的弊端来看，仅仅提高官员的知识水平并不一定能完全解决官员的问题。