东汉(25-220年)是中国历史上继西汉之后又一个统一的中原王朝。八世共十四帝，享国195年，与西汉统称两汉。东汉在文化、科技、军事、佛教等方面取得了突出的成就。在文化方面，郑玄将经典推向了顶峰，创造了郑雪。在科技方面，蔡伦改进了造纸技术，张衡发明了地动仪器和浑天仪器，迫使北匈奴向西迁移。在此期间，佛教通过白马寺传入中国。下面有趣的历史小编就为大家带来关于建安七子的详细介绍，一起来看看吧！
建安七子是汉建安时期(196-220年)七位作家的合称，包括孔融、陈琳、王灿、徐干、阮宇、英宇、刘震。这七个人一般代表了建安时期除曹父子(即曹操、曹丕、曹植)以外的文学成就，因此“七子”的说法得到了后人的广泛认可。
“七子”之称始于曹丕的《典论·论文》：“今天的文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王灿仲宣，北海徐干伟长，陈留阮宇元瑜，汝南应该是德琏，东平刘震公干。斯七子，在学无所遗，在辞无所假，咸以自驰在千里之中，仰齐齐并驰。“七子中，除了孔融与曹操的政治观点不同外，其他六家虽然经历了不同的经历，但都经历了汉末的离乱。后来，他们去了曹操，他们的地位发生了变化，过着稳定而富裕的生活。他们认为曹操是知己，想依靠他做一些事业。所以他们的诗和曹父子有很多共同点。建安七子曾同居魏都邺城(今河北临漳县西)，又称“叶中七子”。
他们为诗、赋、散文的发展做出了贡献。建安七子和“三曹”常被视为汉末三国文学成就的代表。
时代背景
建安七子生活在东汉末年。在儒家经典思想占主导地位的汉代，人们对文学的理解大多是“依经立义”，以教育为中心，重点研究文学与政治、伦理与现实的关系等外部规律，而相对忽视了对文学艺术特征和内部创作规律的研究。
然而，儒家思想并没有浪费文学，汉朝正处于封建社会的崛起时期。儒家思想在争夺正统的斗争中也表现出了一些进步因素。因此，儒家思想在汉代自由发展时也提出了一些观点，接触到了文学的特点。
此外，道教异端思想在汉代也在不断发展。当经济学思想统治相对放松或逐渐衰落时，一些学者受到道教思想的影响，对文学提出了更有价值的看法。文人作家在创作中逐渐对文学的抒情或娱乐性有了清晰的认识。
这里所说的“文学精神的复苏”，是指文人学者对文学本身的价值和特点有一定程度的理解，开始有意识地表达自己的感受或作为文学创作的精神娱乐手段。
曹丕在《典论·论文》中评论道：“今天的文人、鲁国孔融文举、广陵陈林孔璋、山阳王灿仲宣、北海徐干伟长、陈留阮宇元瑜、汝南英德莲、东平刘震公务。斯七子者。于学无所遗，于辞无所假，咸以自驰于千里，仰齐足而驰。曹丕经常与建安七子“行则连舆，止则接席”。孔融被曹操杀后，曹丕仍在向世界广征孔融的文章。
“建安七子”和“三曹”是建安作家的主力军，为诗、赋、散文的发展做出了贡献。王灿在诗赋方面的成就高于其他六人。《文心雕龙》刘谢‧《才略》提到：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，七子之冠冕。王灿的作品最能表现出哀思，其代表是《七哀诗》和《登楼赋》。最能代表建安文学的精神。王灿的《七哀诗》吟道：“出门无所见，白骨遮平原。路上有饥饿的女人，抱着儿子弃草。把乱世的经历和经历融入到作品中，留下最真实的记录。
七人中，除被曹操处死的孔融外，其他六人都依附于曹操的父子。建安22年(217年)冬天，北方发生疫情。当时是魏王世子的曹丕在第二年给吴质的信中说:“亲故多离灾难，徐、陈、应、刘一时死亡。”。除了孔融和阮宇早逝，建安七子中剩下的五个人都死于传染病。
历史评价
“七子”的生活基本上可以分为前后两个时期。在早期阶段，他们在汉末的社会战争中，虽然社会地位和生活经历不同，但一般无法逃脱困境的命运。后期他们都依附于曹操，孔融任少府，王灿任侍中等高级官职，其余都是曹父子的近臣。然而，孔融后来与曹操发生冲突并被杀。由于七人归属曹操的时间不同，前后期没有统一的界限。孔融在建安元年(196)，徐干、阮宇在建安初，陈琳在建安五年，王灿在建安十三年，刘震、英伟在建安十三年后。
与他们的生活道路相对应，“七子”的创作一般可分为前后两个阶段。前期作品反映了社会动乱的现实，表达了忧国忧民的情怀。主要作品有王灿的《七哀诗》、陈琳的《饮马长城窟行》《登楼赋》、阮宇的《驾出北郭门行》、刘震的《赠从弟》等，都有现实意义和一定的思想深度；但有些作品情调过于低沉感伤，如王灿的《七哀诗》、“失题”、“天地无期”等。后期的作品大多反映了他们对曹氏政权的支持和他们建立功业的抱负，大多是宴会、礼物等。；然而，一些对曹父子的赞扬，以清客的语气，表现出粗俗的态度。但“七子”的创作，无论前后，都是积极健康的内容占主导地位。