舞蹈的起源有一个共同点，那就是它与人们的生产和生活密切相关。然而，在它形成之初，它总是与宗教和巫术密不可分。
在黎族社会，每当人们有各种各样的痛苦，他们都认为鬼在作怪。如果他们生病了，他们必须接受治疗。如果他们接受治疗，他们必须驱鬼除魔。如果他们驱鬼除魔，他们必须举行各种宗教祭祀仪式。人们认为只有宗教职业者“道公”、只有这样，“母亲”才能承担驱鬼除魔的责任。因为宗教职业者是人与神、人与鬼交流的媒介。举行宗教仪式时，“道公”、“母亲”戴着丝巾或帽子，手里拿着法具，脸上戴着面具，穿着巫术的衣服，用舞蹈和诵经来表达巫术的内容。她跳舞，读书跳舞，缓解病人的痛苦，消除病人的灾难。
在乐东、东方、长江等市县黎族哈方言“罗活”土语的黎族村，每当家里有人做恶梦或生病，就必须请“道公”、“母亲”来练习，跳捉鬼舞。当地黎族人认为，作恶梦或病魔缠身，都是恶鬼在作祟，摄去人的灵魂造成的。因此，家庭应邀请“道教”或“母亲”屠宰牲畜，设立祭坛，首先在祭坛上铺香蕉叶，放3行碗，每行放5或7碗；装满不含盐的牲畜肉、食物和葡萄酒；将筷子竖起插入碗中；然后将香蕉茎从祭坛上挂在地下，病人的衣服放在祭坛下。“道公”左手拿着铁箭，右手拿着刀或红藤叶。在锣鼓声中，他边念咒语边表演捉鬼、赶鬼、招魂等动作，边唱边跳祭坛。最后，将铁箭拨在病人身上，旨在驱赶缠在病人身上的“鬼魂”，为病人请神消灾。
在三亚、陵水、乐东、东方等市县黎族哈方言“哈应”土语的黎族群众中，他们认为人有两种性质:身体和灵魂。人死后只是身体的消亡，但灵魂是永恒的，与阳有一定的联系。人死后，死者的灵魂不仅可以保护家人，还可以影响家人。因此，这些地方流行人死后停棺7天、l2天、2o天甚至几个月(视经济条件而定)的习俗。举行隆重的“作斋”仪式，为死者超越亡灵后，将死者抬到家族墓地埋葬。“作斋”时，跳的是五风舞。所谓“五风”，就是东西南北五个方向。这里的黎族人认为，人死后一定时间内，灵魂依然徘徊在荒野中，无法归宗。跳五风舞就是为他们招死魂。舞蹈时，先在香案周围设神位，然后“道公”带着五位表演者绕神位起舞。伴奏锣、鼓、蟋蟀等乐器，先逆时针绕神位走，然后顺时针走，时左时右，场面严肃而热烈。 传统文艺表演
诺舞起源于原始巫舞，明清时期也随道教传入黎族地区。白沙、保亭、琼中、三亚等市县主要流行诺舞。在舞蹈中，扮演主角的是“道公”，由少则几人多则二三十人配合，所有扮演者都戴着面具。“道公”邀请两个人做助手。他们穿着黑色或灰色的长袍，腰上戴着黑色的腰带，头上戴着素布。“道公”还腰上戴着匕首，额头插着三只野尾，助手额头插着一只野尾，一只手拿着弓，另一只手拿着箭；其余的扮演各种“恶鬼”。他们都穿着黑色长袍，戴着尖头大耳、绿色尖牙和宽阔的鼻子。他们都很狰狞，阴郁可怕。摆好各种祭品后，“道公”开始练习，念咒语，大意是:现在妖魔鬼怪把瘟疫带给了村里或者某个家庭。请上天派天兵帮忙赶鬼，消灾除难，保护村民安全。