费尔巴哈是什么人？宗教是对支配人类日常生活的外部力量幻想的反映，是虚幻和主观的。宗教的诞生源于人类认识能力的局限和行为能力的局限，其出现的目的与其他社会存在一样，都是为了解决某种社会问题。最开始的宗教是为了解决人与自然之间的矛盾，而随着人类社会的不断发展进步，宗教逐渐脱离的与自然之间的关联，转而变成解决人与社会的矛盾。当人们处于痛苦的时候，它能够抚慰人民受伤的心灵，但反过来它也可以利用自身的影响力去进行对他人的迫害。中世纪的欧洲之所以会充满落后、愚昧，很大程度上就是因为宗教不希望人们的思维得到开化，因为这样就无法令他们继续获利。
而来自德国的哲学家费尔巴哈就为人们揭开了宗教的本质与秘密，费尔巴哈认为，基督教是一种宗教观念和信仰，它将神的属性和能力投射到了人类的幻想中。他将其描述为“宗教化的人类本质”。其认为所谓的上帝其实就是人类将自己所面临的困境和渴望投射到超自然的存在之中，并将人性赋予到这个存在之上，而基督教的核心信仰，如上帝的存在和救赎，只是人类内心深处的渴望和需求的表达方式。他认为基督教教义中的上帝并非真实存在的实体，而是人类自身的投射。
因此费尔巴哈批判基督教的宗教观念，主张人类应拜托对上帝的信仰，这样才能真正理解和实现自己的本质，如果依靠上帝的信仰只会令我们陷入到对超自然力量的以来与束缚之中。
费尔巴哈：路德维希·安德列斯·费尔巴哈（1804年7月28日—1872年9月13日），德国哲学家，法学家保罗·约翰·安塞姆里特·冯·费尔巴哈的第四子。哲学家黑格尔的学生。
费尔巴哈认为：“宗教是人类之梦”。
一、宗教的来源
费尔巴哈认为，人类在意志，愿望和想象中是无限的、自由的，而在能力、获得和实际中又是有限的、依赖的。为了摆脱这一矛盾，就只能去充分幻想一种超越人和自然的力量存在，作为自己生存与幸福的保证。这便是宗教的意图和目的之所在了。
二、人们的依赖感
费尔巴哈认为，人的依赖感是宗教得以延续的基础，所谓依赖感，就是人对自己无法控制的力量所产生的依赖心理，包括自然力、社会力量，主要指恐惧感，也包括欢乐感、报恩情等。他解释道，原始的自然宗教或多神教以自然力为依赖对象，精神宗教或基督教则以君主体现的政治、法律、道德等社会力量为依赖对象；在依赖感的背后隐蔽着自我保存的利己主义，这是宗教暗藏玄机的最后根据。
三、宗教的本质与秘密
作为一个无神论者，费尔巴哈指出，宗教本质是人本质的对象化——人同自己相分裂，人使自己的本质对象化，然后，人又使自己成为这个对象化了的、转化成为主体人格本质的对象。
在自然宗教和多神教里，自然提供造神的材料，幻想赐予神以灵性；人崇拜诸神，就是崇拜对象化在自然中人自己的特性。在基督教里，上帝的本质是人类本质的对象化和异化；人把自己的思维力、意志力、创造力等一切心力和对未来的愿望、理想都对象化了，构成全知全能的永恒上帝，作为统治自己思想和行动的力量。
“宗教之本质及意识中存在着的，不外就是一般地在人之本质以及人关于自身和世界的意识中所存在着的。宗教并没有独自的，特殊的内容。”也就是说，“神学之秘密，是人本学，属神的本质之秘密，就是属人的本质。”
四、宗教的危害
在费尔巴哈看来，人的本质在宗教中被对象化、异化的后果，带来了人性的贫乏和丧失。上帝是神圣无比、至高无上的统治者，人却是毫无价值、罪孽深重的奴隶，人越是肯定上帝就等于越是否定自己。宗教崇拜成为许多邪恶和不幸的源泉，成为导致科学文化停滞不前的一个重要原因。
五、摆脱的对策
那么，如何才能摆脱宗教以及克服其所造成的后果呢？
费尔巴哈认为人需要“爱的宗教”，“爱乃是实践的无神论。”
在爱的宗教里，没有神的力量和位置，只有人与人、人对人的爱；人，就是人自己的上帝。
六、马克思主义的宗教观
“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”(恩格斯在《反社林论》)
马克思认为宗教的产生和存在的最深刻的根源是社会根源，在阶级社会，宗教的社会作用主要表现在它为统治阶级所利用，成为其麻醉人们精神的工具，但在一定历史条件下也能起到积极作用。
宗教起源于人类的愚昧、恐惧与迷信，而它的消亡也将是一个漫长的历史过程，需要科学与文明的持续进步，需要人类精神的彻底解放与觉醒。