春秋战国时期，诸子百家林立，每一个流派都有自己独特的思想学说，并且论据起来都能自圆其说，让人感觉非常有道理。而墨家在当时便是能与儒家相提并论的显学，其主张兼爱非攻的思想，认为人间的祸乱皆起源于人与人的不相爱，只要能够教化世人，令彼此友爱互助，那么就能从根本上解决冲突。这种理念在当时战火纷飞的年代中非常受欢迎，因此墨家的门人弟子遍及诸国。不过自秦汉以降后，儒学逐渐成了中华文化的正统和主流，而曾经与其相提并论的墨家学说却销声匿迹，那么能与儒家相比较的墨家为什么消失了呢?下面小编就为大家带来墨家为何会彻底消失的详细解答。
墨家具有鲜明的反政府性
墨家消亡的一个重要原因，是国家政权的打压。历史上，儒、道、法三家甚至佛教都有被统治者收为治民工具、加以推崇的时候，但是唯独墨家从未有过，因为墨家从思想到组织，完全就是反对国家集权统治的。
墨家与儒、道、法三家有一点明显的不同，那就是它不仅有一套系统的学说，还有自己严密的组织，而这正是一个其不得不消亡的理由。墨家的内部组织实行巨子制度，其领袖称为“巨（钜）子”，取“手握矩（尺）的大匠”之意。巨子是“墨者”组织的领袖，负责给墨徒传道授业，并将门徒派往各国做官，推行墨家的政治主张。墨家门徒则必须绝对听命于巨子，为实施墨家的主张而舍身行道，即便是统治阶级的严罚厚赏，也不能动摇他们对巨子的服从。
例如墨家有一个门徒叫胜绰的，墨子派他去齐国将领项子牛手下做官，结果他见利忘义，违反墨家主张，擅自帮助项子牛攻打鲁国，结果就受到了墨子的严厉批评。这还算是幸运的，秦惠文王时，墨者巨子腹黄复居住在秦国，他的儿子杀了人，秦王本来已经网开一面，打算送个人情给腹黄复，但腹黄复还是以墨家之法：“杀人者死、伤人者刑”亲手把那个儿子给杀了，可见墨家内部纪律之严明。这种纪律严明的世俗化组织，对于国家的专制君主而言，无疑是个无法容忍的威胁。
更何况墨家与其他学派另一个重大的不同，就在于墨家弟子往往会在巨子的号召下，不惜牺牲生命地去推行和捍卫自己的学说和主张。有一次，鲁班为楚国造了云梯，将要攻打宋国。墨子于是千里迢迢地赶到楚国宫廷，同鲁班进行了一场沙盘演习，挫败了鲁班的9次进攻，并且扬言数百墨家死士正在宋国严阵以待，楚王被迫打消了攻宋的念头。可见，墨者都是为了信仰，而敢于赴火蹈刃、死不回头的人。墨家子弟在巨子的带领下，为了锄强扶弱、声扬正义，可以把生家性命抛之脑后。用孟子的话讲，就是“墨子摩顶放踵，利天下为之”，意思是说只要对大众有利益，全身从头到脚被磨成粉末，墨子也愿意。这种不畏强权、敢于牺牲的反抗精神固然可贵，但却注定不会被统一王朝的统治者们所容忍。
更要命的是，墨家思想从一开始便是平民化的。在墨家的思想学说中，平民的地位高于国君，要由天下人推举贤者为天子，而且当其不能顺应天意时，平民还有权力把他赶走。这从某种意义上看，接近于西方早期的民主选举思想。这种思想完全颠覆了中国传统的等级观念，当然不为统治者所容忍了。
所以，墨家严密的组织结构、一呼百应的弟子从众，以及其反抗暴力、强权这类政治主张，都决定了它必然只能存在于列国时代。列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自要松弛许多。而一旦“六王毕，四海一”，君主就势必以臣民为敌，不但墨家这类的组织不可能继续存在，甚至秉承了一些墨家思想、以除暴安良为己任的游侠都会因“以武犯禁”而为朝廷所不容。
墨家思想体系的困境
大一统的封建统治者扶植儒家，打压其他各家学派的做法，的确是导致墨家消亡的重要原因。但同样不能居庙堂之高的道教（多数时间里如此）却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。造成两者这一不同结局的，则是墨家思想的理想主义成分，而这也是导致墨家消亡的内在原因。
在墨家的思想体系中，一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，“以绳墨自矫，而备世之急”；必须能忍受生活上的艰苦，“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”，而不能像孔夫子那样“食不厌精，脍不厌细”；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情，诸如此类。墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人，这种高标准的要求，注定了墨家学说在当时只能是少数精英的信仰，而无法为绝大多数民众所接受，并成为他们的行为准则。
佛教和道教虽然也有一些类似的禁欲主义主张，但佛教许诺信众来世和极乐世界，道教则许诺今生的长生不老，得道成仙，更不用提房中术之类实用通俗的内容。而墨家则不同，它作为世俗学说，在主张苦行僧式生活方式和精神境界的同时，并不能像佛教等宗教学说那样提供一套诱人的灵魂救赎的法门，让人们在禁欲的同时能够享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。而从心理学上看，如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。
被淘汰的未必是糟粕
不过，虽然墨家早已成为遥远的绝响，其思想在秦汉以后的中国文化中几乎完全丧失了影响力，但作为一种独特的思想体系，它至今依然对我们有着启迪作用。
例如墨家主张“强本节用”，不仅强调生产活动的必要性，而且将节约消费同物质生产放到了同样重要的地位，指出过渡消费的奢侈行为会造成国家财富的流失，并损害效率与公平，造成社会的动荡。
这在今天同样具有借鉴意义。在如今的国际社会，一些发达国家长期的过度消费，例如美国就以不到全世界5%的人口消耗了全球超过25%的资源，这不仅造成它们国家财政赤字的连年攀升，而且必然相应地剥夺了落后国家和地区居民消费的权利。
中国虽然是发展中国家，但由于一部分人先富了起来，因此奢侈浪费之风日盛，特别是大肆购买奢侈品导致了国家财富的大量流失，却对扩大生产和提高技术工艺没有丝毫贡献，这对于一个尚处于转型时期的发展中国家而言，无疑是百害而无一利的。可见，无论是在国际社会还是中国国内，按照墨家“强本节用”的思想去发展生产，提倡节约才是可持续性发展的正途。
墨家家还提倡“非攻”，其主旨是反对攻伐掠夺的不义之战，认为战争不是治国良方，主张以德义服天下，穷兵黩武者最终只能是多行不义必自毙。在当今世界，个别大国因为军事上的绝对优势而有恃无恐，对弱小国家肆意欺凌，不断制造非正义的局部战争，造成数十万的生命死去。被逼无奈的弱小民族无力在战场上反抗暴力，于是便将矛头指向了那些大国的民众，恐怖主义也便产生了，这些大国最终付出了墨子几千年前就预言过的代价。
另外，墨家主张“兼爱”，认为天下的一切祸害皆起于人们之间的“交相别”，即亲疏远近，利益之别。因此，要除去天下之大害，就必须视别人的利益为自己的利益，使彼此的利益兼而为一。这样就会彼此相爱，从而达到“交相利”。这一思想无论对于贫富分化已很严重的中国具有一定的现实意义。
如今，中国贫富差距日益扩大，国内的穷人往往怀有“仇富心理”，认为富人的财富大都是剥削而来的不义之财，而富人则经常“惧穷”，害怕穷人会抢夺自己的财产甚至威胁自己的人身安全，这种相互的仇视和不信任其实正是源于墨子所谓的“交相别”。我们要实现建设和谐社会的目标，就需要像墨家所主张的那样，一方面靠国家调节收入差距、缩小贫富差距，另一方面也要鼓励富人去回馈社会、关怀穷人，通过支持慈善公益事业等途径实现“交相利”，这样才能促进社会的和谐与稳定。
从军事上看，墨家重视技术在积极防御战略中的应用，墨者研制了对付高临法、穴攻法、水攻法等当时最为先进的12种攻城方法的防御器械，它们的应用对于墨家屡屡挫败强敌至关重要。有着强大的技术力量，再加上他们训练有素的个人素质和能力，墨者往往只有几百人便敢于对抗成千上万的攻击部队，而且往往能够大量地杀伤甚至击败敌人。墨家对技术的痴迷，在古代中国可谓独树一帜，他们的一些战略与技术的完美应用，对于现代战争同样具有启迪意义。